隨著“文化立國”工程的興起，國學文化逐漸向現代文明的中心漂移，它像地之軸、天之柱，擎起中華民族精神世界的一片真空，它那厚重的涵養、永恒的哲理，隨著世界各地漢語學院的成立而風行全世界，在博大精深的國學文化中，被置于五經之首的《易》，是五四運動之前每個學子的必修課程。
　　 古人云“天大地大，沒有《易》大；河深海深，沒有《易》深”。而探《易》、演《易》、用《易》、推《易》，將《易》理向前步步撬動并向縱深無限拓展的卻是西晉時代聞喜縣的郭璞景純公，他的學術群里的主體建筑叫堪輿——堪為天，輿為地；堪為風，輿為水；堪為高，輿為低；堪為陽，輿為陰，他那堪輿學說的中心思想就是調和水火，天人合一。
　　 十八世紀工業革命以后，科學飛速發展——原子彈的爆炸、南北極的溶化、物種的滅絕、臭養層的破裂、大氣層的污染、紫外線的殺生……地球村的村民已淪落成“生態難民”了，難民們已經看到九九開始歸一。也許我們的祖先早就推算出這一點了，他們唯心地塑造出一個女媧，讓她煉石補天，不要讓地陷，不要讓天塌，然而不斷擴大破裂的臭氧層，女媧能補得住嗎？于是生態難民們只好在哥本哈根召開應對氣候變暖的“補天大會”。如果說求取“社會生態”要到2500年前孔夫子那里尋找智慧的話，那么求取“自然生態”則要到1700年前郭夫子那里尋找方法。
　　 郭璞郭景純，他卓立在諸多峰巔之上——文學家、訓詁學家、地理學家、建筑學家、科學家、風水堪輿學鼻祖，他以其卓越的文化貢獻、獨特的文化精神和獨立的文化特質躋身于南風廣場的河東歷史文化長廊之中（浮雕特寫），他像一盞神燈，成了學海永恒的燈塔！
　　 湯王山，中條山里的一座大山，它的原名叫景山，因中華民族的先祖商湯在此囤兵養馬，與三千諸侯盟會于此，而后焚火立誓，啟石門，過天橋，敗夏桀于中條山前沿坡上的鳴條崗，從此，人們把這座大山改名曰湯王山。湯王山上的湯王廟展示著它的資深和久遠，廟前的圖騰柱雖仆地數千年但其遺骸猶存。廟前的這條大溝，民間喚它做“扶湯溝”，因天下民眾從此溝上山扶持湯王成就霸業而得名，但到西晉之后，民間稱它為“書堂溝”，是因為這條大溝的峭壁上有一組天然石窟。西晉郭璞為避“八王之亂”，隱身于此，潛心攻讀，這組石窟便是裝滿神秘的“郭璞書堂”，“扶湯溝”因此變成了“書堂溝”。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，從此湯王山便成了一座文化山，吸引了多少來客尋幽探訪。
　　 站在石門鄉的青山村遙望湯王山，卻似一只萬歲老龜載著滿身的珠寶英絡向上攀援（特寫鏡頭），老成持重，老氣橫秋，老態龍鐘，如老莊孔孟。那老龜的熱汗蒸上山巔化作白云，被晚霞一照，化作火焰，那火焰卻被狂風撕扯得全如風口上的殘燭燈火，被擺平扯爛，斷而復連，滅而復燃，唯云根不移，燈捻不斷，從遠古一直點燃到今天。
　　 2015年10月中旬，寒露剛過，霜降迫臨，山上恣意狂放的豪綠，依著時令已是層林盡染，萬山紅遍。攝制組在“湯王山通”范玉良的帶領下順著郭璞的歷史足跡，慢慢向這個謎團的中心走去（攝制組行進景），去領略它的精神內涵。它要翻越一道凸兀陡窄的大梁，大梁兩側壁立千仞，大壑深處風云激蕩，用郭璞《江賦》之言，那就是“協靈通氣，噴薄相陶，流風蒸雷，騰虹揚霄”。行三里許，跳三個斷層，謂之“跳三跳”；進入密林深處，拐三個山嘴，謂之“繞三繞”；至懸崖勒馬處再下三個絕壁，謂之“翻三翻”，過此九險，方到書堂門前。進入書堂石門便是書堂通道，通道壁上雖有郭璞遺跡，但被風雨剝蝕，漫滅不清，不可譯解。爬過通道，方至書堂對面觀景臺，此臺與書堂相距三丈遠余，中間是一深深鴻溝，溝里白云黑霧，上下翻滾，不可逾越。攝制組只好隔此天塹，站在觀景臺上對著郭璞書堂取“長焦鏡頭”，如此只能取其外表，不能取其內涵了，而郭璞搭根獨木橋，悠悠而過，安居于此，千蟲不害，百獸無欺。
　　 這里千峰競秀，萬壑爭流，魚肥蟹美，參老菇肥，幽深靜秘，充滿仙氣。書堂上方，頁巖層層——石卷書，石窟幽幽——小瑯嬛?，構稚侥颂斓鄄貢鴺?，小瑯嬛乃郭璞藏書處。站在觀景臺上，瞰視湯王山下，那“攝政百川，總督千山”的豪邁詩句躍躍跳上心頭，而山下之人，不論站在哪個角度也不能窺視此臺之一斑。臺下有一石屋，如今徒有四壁了，其上石檐伸出丈余，以遮風雨；石屋之側，有一洞口，入，初極狹，才通人，下去之后，豁然開朗，縱廣丈余，仍一臥室……郭璞在此怎樣著書，如何立說，今天的我們難以猜測更無從知曉，只能放飛思維的孤鶩，與落霞一齊獨飛，飛向東晉古中古，跌入西陽山外山，去尋覓能與遠古對接的頻率的點，只要按對密碼，就能調出遠古，甚至與其“視頻”；若找不到那個頻率，留給我們的只能是逝鴻片羽，悠悠白云，恰如《江賦》名句：“（duì）如晨霞孤征，渺若云翼絕嶺，倏忽數百，千里俄頃?！?br />　　 郭璞窯前一石柱聳立，頂端點燃一燈。夏秋時節，滿溝亮堂——原來頂端石縫，住有蜜蜂，蜜汁外流，引來千萬螢火蟲，這便是民間傳說的“郭璞神燈”。郭璞書堂經過1700余年的風雨侵蝕，如今已坍塌不堪，清乾隆年間尚且完好，乾隆聞喜縣令言如泗描寫郭璞書堂曰：“縱廣丈余，內有懸泉一滴，置硯其下，水永不涸，故文不絕?！蹦侨纬幊刂?，其聲如歌似詠，如琴如箏，郭璞隱居這里，獨與天地精神往來，獨與萬籟之音對話，才思恰如江河漲潮，文章時有神來之筆，他注《爾雅》、作《葬經》、給《方言》《洞林》《水經》《三蒼》《楚辭》《子虛》《上林》《穆天子傳》《夏小正》《山海經》及經、史、子、集等典籍作注者十數部之多，就是如今《辭源》《辭?！飞系脑S多辭條都是“郭璞注”。清乾隆《聞喜縣志?藝文》卷詩云：
　　 山色達含翠，幽谷郁蒼蒼。內有仙人住，絕代仰書堂。
　　 云起蒸幽洞，薜蘿掛石墻。史傳有勝跡，滴水硯中央。
　　 不盈亦不涸，造化鍾其藏。研朱點周易，悟道判陰陽。
　　 五行精卜筮，詞賦映琳瑯。往事越千年，猶自思青囊。
　　 郭璞選中湯王山者是他少時打柴來到此處，看見溝內金光閃爍，他登上大梁，跳三跳、繞三饒、翻三翻來到此處。有一宅院（石院特寫），院中一白一黑二叟對弈，璞遂倚持斧柄，靜立觀看。那白叟揀一仙桃，讓璞食之，不饑不渴。一局未了，但見院中桃樹花開花落者三次，只聽黑叟嘆曰：“人生乃一局棋耳，一著不慎，全盤皆輸，良可慨也?！毖粤T二叟化作清風而去，璞動身挪步時，斧柄已朽爛，原來他在此地駐足已越三年矣，古人遂作《爛柯經》以記其事。此院遂得名曰“爛柯院”，或曰“郭璞棋院”。
　　 璞居于此，研讀群經，只是米袋日癟，無可奈何。一日，那白叟于云中歌曰：“山滄滄，水溶溶，元寶山下有米糧；人道春，我道秋，秋有金，人無憂?！辫彼贾季?，“秋有金”者乃鍬也，遂持鍬墾荒于湯王山之陽的元寶山下、亳（bō）清河畔，得良田二塊十六畝，曰“上八畝，下八畝”。墾荒期間，那黑叟于云中歌曰：“一鍬一字，留芳后世”，郭璞墾荒不斷，故其文章如流。
　　 郭璞謝世之后，此地歸湯王山下白家灘人租種。每到秋后，白家灘人便趕上毛驢，馱上玉茭，翻山越嶺，到南郭村郭璞祠堂交地租。南郭村人將此地租用于祠堂香火開支，此租從西晉時代交起，經過宋齊梁陳南北朝到唐宋元明清及中華民國，不論朝代如何更替，不管天下怎樣動蕩，這些樸實的山里人世世代代交租不絕者，是對郭老夫子的崇拜和敬仰。新中國成立以后到土改運動之前，租種“郭璞地”的最后一個人名叫王彪，他的兒子叫王新華，是從后宮聯區校長任上退休的老干部。這位老干部小時候常跟著父親走出大山，來到南郭，給郭璞祠堂交“南郭地租”（王新華特寫），他常與郭璞研究會首任會長郭德福在一起提起這個歷史話頭，提起來就放不下（二人特寫）。如今“上八畝”已退耕還林，“下八畝”育了幼松，古老的“郭璞地”仍在元寶山下、亳（bō）清河畔，放飛著綠色的希望。地頭這顆千年老桑自主人殉國之后，肚子就給氣破了，一半早已枯死，但另一半仍然倔犟地活著。上世紀九十年代，中國桑蠶學會在全國古桑普查時，它在中國排名第二。樹下的石磨、石臼、石碾及眾多石器告訴世人，郭老夫子，尚能用飯！
　　 站在湯王山巔，往西可見運城鹽池發出的白光，往東可見紫金山以東出發的紫氣。那紫氣迸發的地方就是古書上的“中山國”——在如今的絳縣地界里，郭璞騎驢馱書，望氣而來，過白石，到橫水。來到絳縣西南中條山下的小嚴壑，內有一小小山坳，藏風聚氣，招瑞納祥，義山仁水，一派佛國氣象；向陽一帶是大崖壁，因石色錯綜，宛如一軸色彩斑斕的佛國畫圖。巖上伸出石檐四丈余，中間有石窯兩孔，窯下斷崖處有泉噴出——此涑水源頭，錚錚淙淙，順壑而下，由涑水入黃河。溝渠兩邊的巖石因千年滋潤，長滿厚厚的苔，澗后一大洞，直通垣曲歷山，里面涼氣森森，風聲呼呼，水聲嘩嘩。郭璞到此祭山讀書，脈氣滾滾，為解寂寞，養一白蛇為伴。郭璞離開此地后，絳縣人以此為榮，稱郭璞窯曰“仙人洞”，此地便成風水寶地。此后許家、柳家族人遷移至此，繁衍生息，形成如今的柳莊村和許家村。明萬歷十一年（1586），許家村人在此建起佛寺，寺里香火旺盛，集市如云，人們拖兒帶女，祭拜郭璞，求取靈氣，致使絳縣多出人才學士。許家村紳士許登高為報郭璞給絳縣帶來的“慶氣”，遂削發為僧，青燈古卷，神伴郭璞，有《彌陀洞記》碑詳記其事云：南峙條山之巔，有壑曰小嚴，形勢崔巍，云水合澗，地雖高阜而風藏，名雖曰壑而氣聚，草木森莓，四周盤顧，宛若一塊仙境福地，莊人許登高為報郭璞仙人洞明賢，從事沙門，法名真弘……是故睹者莫不啟敬瞻謁，聞之者數謂盡善盡美矣……
　　 此后，僧侶不斷，香火承傳，直到解放以后還有許姓的兄妹二人主持于此。他們一代一代守衛著一尊偶像、一個信仰、一種思想……他們經?？匆姽别B的那盤白蛇出來，在澗下喝水，吊桶一般粗細，蛇信如焰火，雙目似明燈。那蛇出洞，仰頭三尺，涼氣數里，草伏兩邊，洞口“冰片”任人敲取，從不傷人，世稱“神蛇”。農業學大寨時，草木剃光，百獸絕跡，神蛇遂不復出焉，但有人在垣曲歷山原始森林中看見。
　　 走過小嚴壑，來到大嚴壑，峰回路轉，“仙人洞”呈現在眼前。院子的門樓由石片砌起，粗糙古樸，上鋪大片的槽形石瓦，石券門的額上大書三字：仙人洞。落款“明天啟五年”，即公元1625年，距今390多歲矣。穿越門洞，步入院中，舉目四望，思接千古，清光緒庚辰年《絳縣志?藝文卷》云：仙人洞在縣西二十里柳莊南，山徑曲達，地極幽勝，上有石洞，五色天然，壁列十八羅漢像，中間石縫啟處出水，涓滴不歇，洞外草木佳致，山容似畫，鳥語如弦，為晉郭璞讀書處。
　　 歷朝歷代，朝拜郭璞者絡繹不絕。民國十五年，絳垣中學學生景達、衛奇文等238位學子在此朝拜郭璞并捐資重修仙人洞，他們義無反顧地奉獻著自己的虔誠。這些學子的事跡記錄在這塊躺臥在荒草叢中的《重修仙人洞碑記》上，他們修好仙人洞后，在石壁上留詩贊美涑水之源曰：
　　 千辛萬苦不辭勞，遠望方知出處高。
　　 山間豈能留得住，終入大海作波濤。
　　 只是巖石風化剝落，這首小詩看不見了，它含蓄蘊藉地告訴我們，郭夫子的思想是涑水河的源頭，他的學術思想難道只能留在此處的山水之間嗎？不是的，它最終要流入涑水、歸入黃河、進入國學文化的大海之中以掀起滔天的文化波濤！